Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Ayacucho (pág.C). Mobifriends es % gratis, desde Internet y el móvil, con mensajes, mobis y Videochat. huelva Línea Visionis. puerto rico conocer gente · las vegas mujeres solteras y futuro CND-Cóndor: Marca de calcetines, leotardos y moda infantil diseñada. global de fecundidad, descendió de 7,0 a 3,4 hijos por mujer. el número total de mujeres en este grupo de edad (ya sean casadas o solteras 0. CARRIÓN CONDORMARCA LONGOTEA UCHUMARCA. Es capaz de despertar nuestra sensibilidad con una voz que constan- temente aguza los sentidos para mostrarnos de cerca lo que acontece. Al llegar al puerto distinguió la igura de los soldaditos cuidando la entrada y salida de las embarcaciones. Buscó sus documentos en los bolsillos de su camisa: Se sin- tió atemorizado. Retrocedió unos pasos mientras sus manos hurgaban en los bolsillos de su pantalón. Respiró aliviado al encontrarlos en la parte trasera. Pensó que esta tensión termi- naría por destrozarlo cualquier día de estos. Lo que ocurre con Alberto, el personaje sumergido en la desesperación por la situación en la que vive, descubre que el inal puede estar muy cerca, porque esa sensación de amenaza se convierte en realidad. Aquí un fragmento que nos ilustra al respecto: Iba a decir algo cuando un grito lastimó sus oí- dos. Estaba seguro, lo había oído bien. Se acercó como pudo. Lo conocía bien como para no reconocerlo. Alrededor de él, cuatro sujetos le apuntaban con armas de fuego. Sin embargo, estaba seguro que no eran del lugar. Uno de ellos apuntó a la cabeza de su compadre. En ese momento Alberto sintió que su inutilidad le lastimaría por tanto tiem- po. El disparo fue seco. Entonces Alberto se movió. Los cuatro sujetos voltearon, enfocando sus linternas y haciendo fuego en distintas direcciones. Un disparo pasó cerca de su cabeza. Volvió a internarse en el bosque tra- tando de confundirse con la maleza. Si le reconocían estaba perdido, no tendría escapatoria así denunciara el asesinato. Los disparos de los cuatro sujetos no se hicieron esperar mientras sus linternas buscaban con desesperación. Julio Luis Mori Villacorta Escritor nacido en Lamas, nos muestra una ina prosa en su libro Lomas, nos sacude con su universo conmovedor y nos invita a ser parte de él. Muchos sanmartinense ante el abandono de las autoridades volcaron sus esperanzas oyendo sendos discursos que al inal solo trajeron muerte y desolación. Se hacían llamar los revolucionarios y estaban ahí para resguardar los intereses del pueblo. Por el mes de mayo de mil novecientos ochenta y ocho, la mujeres solteras en condormarca en el Alto Hualllaga se amontonaba en caletas por diferentes puntos de las casas, en las huertas, fundos y lugares adecuados para su seguridad. El decreto senderista agregaba que la desobediencia a este man- dato se castigaría con la muerte. Fragmento de El patio de los pasos invisibles: Uno de los soldados se acercó a los dos e informó que a solo veinte minutos de caminata había un poblado. Era la comunidad nativa de Paloseco que pertenecía a los boras. La can- timplora de ron se había agotado. Roberto vio que Augusto Vinicio sacaba, de su abultado morral, una damajuana de aguardiente de caña. Llamó a todos los soldados y escanció el trago en sus cantimploras. Con el estómago quemante y el cerebro embotado por el alcohol, Roberto ya casi no sentía el trajín de la marcha. Habían estado caminando en la selva durante veinte días. En ese tiempo no habían visto a otros seres humanos. Cuan- do llegaron al poblado, nadie entendió lo que les pasó. Luego sacaron de sus bohíos a todos los habitantes y los lleva- ron a un pequeño campo que había cerca de las casas. Augusto Vinicio estaba como loco. La comunidad entera fue asesinada. Nadie se salvó ni siquiera los niños. Luego quema- ron las casas mujeres solteras en condormarca con ellas, también, incineraron todo vestigio de cuerpos humanos. Nunca antes en Santa Rosa, se había tenido como técnico sanitario a un hombre tan jovial. Siempre nos hacía reír, inclusive cuando practicaba inyecciones se las ingeniaba para hacerlas menos dolorosas y tener al paciente contento. En efecto, después de esa acción, empezó la pesadilla de este técnico sanitario de Santa Rosa. Al día siguiente vino el ejército y le acusó de colaborar con la subversión. Le subieron a rastras a un camión portatropas. Las torturas al que fue sometido para declarar su iliación guerrillera fueron inena- rrables. Lo que muestran no son solo palabras que quedan en palabras. Las hogueras del hombrecrónicasEl cielo azulpieza teatralLetras indígenas en la Amazonía peruanamujeres solteras en condormarcaVocespoesíaMujeres solteras en condormarca olor del aguacuentosVolver a MarcanovelaMarca: Estructura novelística Es una narración integrada por cinco capítulos en que nos presenta a un narrador anónimo al inicio que mantiene la intriga de quién es, inalmente se identiica como Arturo Ramírez en el capítulo dos Me de- tuve con duda. Hay pasajes en que los na- rradores son los personajes convirtiéndose en dadores de los sucesos que observaron o de las cuales fueron partícipes. En la narración hay varios dadores de las diferentes his- torias con las cuales se van armando la historia, mientras el narrador Arturo Ramírez es el que obtiene la historia: En el primer capítulo, el que narra la historia es el an- tropólogo limeño Pedro Rosel, hijo del viejo Russell. En el mismo capítulo, pasado el tiempo aparece el historiador Ri- quelmer Hidalgo que narra sobre el suicidio de Pedro Rosel. En el segundo capítulo, la anciana maestra Yolanda Tan- goa narra lo que le sucede a Carmen en la escuela del caserío de Ricopa, ubicado en las cercanías de Jeberos. En el capítulo tres el dador de la historia es Rosendo Urresti sobre la masacre de los indígenas en el año desde la perspectiva de los mestizos. En el capítulo quinto el dador anónimo es un ex soldado que participó en la masacre del poblado de Kasangari. Podemos airmar categóricamente que la Constitución en su artículo 48 reco- noce a los pobladores de lenguas indígenas como hablantes de lenguas oiciales, sin embargo no son reconocidos en sus plenos derechos, siendo hostigados y masacrados en forma constante. La novela Las guerras secretas trata precisamente sobre la forma cómo la comunidad o el grupo indígena matsés, a lo largo de su existencia, siempre fue agredido y masacrado en forma constante. Aquella oportunidad fue el punto decisivo que golpeó la suerte de mi padre, como si él mismo marcara su sentencia o su destino. No había llegado solo a Requena. Traía ama- rrada con soguillas a una mayoruna que constantemente intentaba escapar, pero era contenida a empujones y tran- quilizada a cachetadas. Nos muestra cómo Carmen es violada por el comercian- te José Cuache y después de asesinar a su mujeres solteras en condormarca en forma casual echa la culpa a Carmen que se ve obligada a huir y desaparecer del poblado. El bombardeo había comenzado. Bolas de fuego caían desde el cielo y envolvían en llamas los bosques de los alrededores. Largas metrallas se disparaban peinando la zona enemiga y las bombas no tardaban en consumar la ofensiva. Los gritos larguísimos de los moribundos y los aullidos las- timeros de los heridos se confundían con los disparos y las ex- plosiones. Nuestra fuerza aérea realizaba un estupendo trabajo de aniquilamiento. Los expedicionarios estaban salvados. A los mujeres solteras en condormarca segundos toda la tropa se unió en una exten- sa cacería por las chacras y frutales disparando concienzu- damente contra los pobladores que todavía escapaban hacia las alturas y caían rodando hasta las orillas del río. Los arrimamos bien apretados y pusimos una carga explosiva que los desapareció bajo una lluvia de tierra y lodo. No quedó nada de ellos, absolutamente nada. Así concluye el acontecimiento que se presenta en esta novela, que es una icción en base a la realidad histórica ol- vidada y de la que existen numerosas versiones que recorren la selva en las narraciones populares de los campesinos. Ellos moldean su prosa, lo ayudan a escribir. Son los brujos de su tribu li- teraria, aquellos que lo hechizan y lo suspenden de la rea- lidad, potenciando su imaginación y su fantasía. La primera vez que leí sobre Ricardo Vírhuez, fue en un diario local, en la columna de libros de su revista dominical. Por alguna extraña razón, ese libro se convirtió desde un inicio en una deuda en la lista de libros pendientes que yo tenía por leer. Razón extraña, si se considera que del libro se decía poco y mas bien se sugería nada. No pasó mucho tiempo para que aquél libro descansara entre mis manos, un ejemplar pequeño, brevísimo, pero editado ejemplarmente. Por esos días yo me encontraba a la caza de una literatura que me ofreciera buenas historias pero escritas con la pluma gene- racional de los noventas. No dudé en adquirirlo. Al regresar a casa, el libro había sido leído y releído con una complacencia como sólo pueden producir los buenos libros. Desde aquella mañana el nombre de su autor fue una refe- rencia personal en el género del cuento, y particularmen- te, de la literatura que se escribe en la región amazónica de nuestro país. Esto, hasta hace algunos años en que supe que su literatura no sólo era expresión peculiar de un pueblo, sino la coniguración de los distintos universos sociales que compone la unidad cultural de este variopinto país que nos contiene. En cada uno de sus libros, Ricardo Vírhuez ofrece al lec- tor un vasto panorama de gentes y lugares, de historias y costumbres, inscritos en géneros que van desde el género infantil al de denuncia, dentro de todos los formatos posi- bles: Ricardo Vírhuez es un escritor subversivo en nuestras letras si entendemos subversión como insubordinación. A continuación, haré una exposición de sus títulos no en orden cronológico, necesa- riamente y por géneros de su abundante obra. El olor del agua se convirtió desde su apari- ción en un libro crucial para todo aquél que se empeñaba en la fatigosa y paciente pero también hermosa labor de escri- bir cuentos. Recuerdo que muchos de sus cuentos me conmovieron tanto que cuando era joven, es- cribía cartas a amigas para sus cumpleaños o cualquier otra excusa, e incluía pasajes de sus textos como si fueran míos, una confesión de parte que ahora puedo decirlo, con rubor; un plagio parcial o a veces total. Este cuento, como otros, provoca incontrolables carcajadas en el lector. El libro se abre con un texto breve y rotundo: El hombre tomó un poco de barro, le agregó el sudor del día y creó a Dios. Al despertar, el insecto se vio monstruosamente transformado en hombre. El autor debería publicar los cuentos que conserva en la gaveta de su escri- torio. Seguro que las joyas que allí conserva, tienen el alto valor de una literatura elevada. NOVELAS El Periodista es una novela perfecta, como la de- inió el poeta Julio Nelson, con una historia que delinea las circunstancias por las que en ocasiones atraviesa un perio- dista en su quehacer diario, reñidas por la confrontación entre su honor y los peligros que lo acechan si es que éste no se sujeta a él. Una novela cuya materia narrativa se re- suelve por medio de una prosa exacta, sin el barroquismo pretencioso ni los adjetivos adulones que muchos jóvenes escritores abusan, con una trama plagada de muertes y venganzas; en suma, de resoluciones macabras. Una lectura sin pausas, vertiginosa. Una lectura que agradecemos todos quienes nos hemos entrega- do a su lectura con la premeditación y el riesgo de entram- parnos en su historia, cargadas de aventuras y desventuras. Una historia que en realidad se alimenta de dos his- torias que afronta un mismo personaje. Existen dos niveles de tiempo y de espacio que se desarrolla en esta historia, y que se ensamblan muy bien a pesar de la brevedad del libro: Y es lo que con- sigue Vírhuez con esta novela. De ahí también su importancia, porque aparte de entretener, este libro también enseña a escribir. El dios araña es una novela de suspenso con ba- samento histórico. Un grupo de estudiantes de arqueolo- gía encuentra un lugar maldito alrededor de la Huaca de la Luna, fruto de uno sus investigaciones de campo. La prosa maestra de su autor le permite narrar esta historia sin trastabillar y sin darnos tiempo de respirar. Ricardo Vírhuez se caracteriza por ser un escritor que tiene el dominio del lenguaje y una imaginación eicaz, y esto, sus lectores, se lo agradecemos. Nunca una novela irmada por un autor peruano con estos ingredientes estuvo tan bien contada y tan bien lograda como ésta. En ella, asistimos al monólogo de un anciano convocado por la muerte. En su delirio, mientras narra su dura historia a su nieto, vemos cómo el lenguaje se desborda y adopta un discurso algo difícil que en apariencia se hace hermético para el lector promedio, pero, qué duda cabe, es un lenguaje rico, poético, fermentado por el origen ancashino que su voz ostenta y adolorida por la muerte, te- ñida por esa poesía recóndita de su alma indígena. Novelas escritas con ese talento y ese compromiso por los ochenta desde los noventa en nuestro país, pocas. No obs- tante su dulzura y dedicación por las personas, esta mujer sufre de maltratos y miseria por parte de algunos de éstos, con una sevicia mujeres solteras en condormarca. Pero también Ricardo Vírhuez se desenvuelve con soltura en el género juvenil. Ha publicado ya varios libros con este matiz con personajes tan compactos y atractivos como Nina y Rumi. El primero de ellos, Nina, tiene un lugar privilegia- do en el escenario de la literatura infantil. El primer título de la serie Nina y la casa abandonadaes una novela corta que cuenta el viaje de una niña de mucha imaginación llamada Nina con su hermano y sus padres junto a unos vecinos, luego de que los dos primeros fueran premiados con notas satisfactorias en la escuela. Po- cos libros en nuestras librerías consiguen, como éste, aiatar el drama con el suspenso, el peligro con la esperanza, y el rigor de la buena letra con la imaginación. Nada desborda, todo se mantiene en su sitio. Esta es otra novela donde lo desconocido asume una entidad de demonio; así conserva una estructura ordenada y de tensiones crecientes. De alguna manera esto puede interpretarse la aparición de los yanapumas como el con- curso de un grupo terrorista en el bus. El miedo ocasionado a partir de la sevicia de sus actos, es decir su brutalidad, desencadenó en la población civil un terror que hasta ahora no cesa y cuya herida no cierra. En suma, la masacre propi- ciada por éstos terminó por abrir la zanja de sus sepulturas. El viaje, esta vez, alcanza un nivel de absurdo que la hace fascinante. Un barco fantasma se interpone en el viaje que realiza el protagonista, un joven estudiante de secundaria, junto a Nina y sus padres, barco que es habitado por una tripulación fantasma que vaga por sus instalacio- nes procurando la venganza de sus muertes horrendas. Son almas en pena, seres inasibles que se lamentan, que huyen buscando algo, lejos de su descanso eterno, y lo hacen pro- curando el terror a los vivos. La otra serie del autor en el género infantil lo compo- ne otra trilogía con un personaje muy querido, el valiente Rumi. Como en las obras maestras de los grandes autores, en ésta, la historia es sencilla. Por eso es que el au- tor es un padre generoso con sus personajes cuando de in- volucrarlos en nuevas aventuras se trata. Rumi y el monstruo del Ucayalidemuestra que la buena historia tiende siempre a reproducirse, aunque con diferentes matices. En esta novela, el autor proyectó el escenario de su valiente per- sonaje en un lugar habitado por el miedo de la población al feroz monstruo bebedor de sangre. Cada una de estas historias releja la condición que debe te- ner todo buen ser humano para la superación de sus adver- sidades; esto es importante para sus jóvenes lectores, pues el cultivo de una actitud robusta frente a las adversidades hace de estos buenos libros una depositaria de enseñanzas para el lector. Novela de aventuras, sí, pero también una novela de cala- midades y lealtades, de coraje y peridia, y de una recom- posición del orden mítico moche excepcional. Breve y ca- tegórica, animada por una narración que crece en suspenso cuando lo vertiginoso se interpone en la historia. Si acaso Verne hubiera intentado escribir una novela de los moche en formato breve, esta novela no llevaría la irma de su au- tor, sino la del gran sabio francés. Reescribe la historia de nuestro pasado apelando a diversos géneros, al uso oral en su palabra escrita, a la so- isticación de su lenguaje prístino y exacto. Un libro que era otra deuda pendiente en nuestra poco rigurosa bibliografía sobre las literaturas indígenas de la amazonia, ya saldada por los años, una preocupación por lo nuestro que se hace eco en sus icciones. Son historias que nos hacen sonreír, llorar, son- rojar y divertir. Por eso estas crónicas son saludables, dan vigor, animan, alimentan. Por eso estas crónicas, son grandes historias que exponen una situación, en apariencia trivial, en vital. Ambos libros responden perfectamente a la orientación de su autor: En todos sus libros es posible encontrar un eco ainado de sus autores de cabecera: Como vemos, él ha cultivado la palabra en todos los cam- pos de la creación, ha preparado la buena tierra para labrar historia y por qué no, también ha sabido cultivar lectores. Desde su participación como director en diversas revistas como Revista peruana de Literatura, y su papel de difusor del plan lector en diversos colegios de nuestro país, donde ofrece conferencias en pro de la buena lectura, su papel en dicho desempeño cultural es admirable. Ricardo Vírhuez es un escritor que no es rentista. No espera, no especula. Es un tributario de nuestras letras, un escritor obrero. Un escritor que produce, un escritor no sólo de gabinete, sino también de trabajo de campo. Al respecto, Antonio Rolando Mandujano, en su libro El mundo amazónico en su cultura ancestral maniies- ta que, en la Amazonía: Otro caso podría observarse en algunas novelas del lau- reado Mario Vargas Llosa. Relatos de la selva El arco y la lecha: Éstos serían los siguientes: Al respecto, es necesario considerar la aguzada opinión de Miguel Gutiérrez en la contratapa del libro: El mito ha sido catalogado desde diversas ópticas y cuestionado por sus orígenes y por su es- tructura basada en lo oral, en lo anónimo y en lo colectivo. Sin duda alguna, el mito pertenece desde tiempos antedi- luvianos a cada cultura, es patrimonio universal que en sí mismo representa un paradigma que encauza la motivación y la conducta humana. En deinitiva, es una expresión de la emoción y los instintos con caracteres propios y objetivos, y esta expresión simbólica, como parte constitutiva del trabajo del mito, caracteriza al proceso hu- mano del pensamiento. El mito es la suma de la historia de la humanidad a lo largo del tiempo. Todo en la selva es enjundioso: Por eso el hombre amazónico prioriza su espiritualidad con lo que haya en su entorno. La primera concibe a la tierra, al agua y al fuego como elementos primordiales. La tierra representa a la madre na- turaleza, eje de la existencia humana. El agua es fuente de vida los ríos también son sagrados porque nos alimentan con el líquido vital. El fuego es sagrado, considerado como elemento puriicador del espíritu. En deinitiva, un conglomerado de temas que se basan en el conocimiento exhaustivo de la selva y de su folclore. Antonio Mandujano menciona que la ayahuasca es un alucinógeno sagrado de la selva y que otorga conocimiento, enseña, abre senderos, muestra el espíritu de toda la natura- leza; es decir, lo bueno y lo malo, es puriicador del cuerpo y del espíritu. Por eso es que este zumo siempre va a estar ligado a los conceptos de magia, devoción y puriicación. La epicidad En la épica, los protagonistas son seres humanos, que de- bido a sus proezas adquieren la categoría de héroes, ya que intervienen en el destino de su pueblo o de su etnia a partir de constantes enfrentamientos con entes que representan la adversidad: En este sentido, para el caso del libro de relatos de Urtea- ga, el jaguar es la igura que cobra importancia en la vida del hombre amazónico, pues se evidencia una feroz disputa entre ambos por subsistir en medio de la escasez y de las inclemencias naturales. José María Albert del Paco, en Diccionario de símbolos reiere lo siguiente: No importa; yo curaré tu ansiedad y tus heridas, amor mío. En el cuento, asistimos a una formidable recreación de una feroz trifulca entre una tribu agobiada por la penuria y a la vez acicateada por la promesa de un lugar edénico y una manada de perros salvajes. Universo plagado de contradicciones y de concordancias, esa es nuestra mítica selva. Este per- sonaje representa la autoridad y el acervo cultural que posee cada etnia. Encarna el liderazgo y tal como lo advierte Mon- toya: Entonces el río, como lo airma Leszeck Kolakowski, en La presencia del mitoes depósito de todas las posi- bilidades de existencia; precede a toda forma y a toda crea- ción. La relación entre Luna Escondida y Pies Ligeros parece idílica y cargada de sensualidad y de deseo mutuo que se satisface en juegos eróticos: Breve diccionario de tér- minos literarios. Tradición oral andina y amazónica. La presencia del mito. El Mundo Amazónico en su Cultura Ancestral. Editorial San Marcos, El arco y la lecha. Como señala Ana Pizarrola primera imagen de la Amazonía fue construida —sobre la base de crónicas, rela- ciones y escritos de viaje— como un: Un mundo endemoniado proclive a la locura Históricamente la selva fue un espacio difícil de integrar a la idea de lo local, lo nacional, de lo peruano. Agrega que su arte poética consta de dos conceptos: Roger Rumrrill García airma que en la narrativa de Izquierdo Ríos se propone: También es conocido como La sombra o asociado al aya- pullitu pollito del muerto que acompaña al difunto por las noches 75 2. El fantasma, el aparecido. En este relato se recogen ideas populares como: Solo el valor y el no tener miedo puede hacer que la persona salga libre de un posible encuentro con el tunchi, a quien nadie airma con certeza haber visto. Como en las culturas tradicionales, los valores e ideas se transmiten me- diante la oralidad, lo sensorial cobra una dimensión distinta al de las sociedades letradas. Esta información se transmite por vía oral y el saber se va perpetuando en la memoria colectiva. Solo el valor y la invocación al ser supremo pueden librarnos de los se- res sobrenaturales. De otro lado, el valor, el no tener miedo es de vital importancia en la vida social, sobre todo adulta, ya que implica realizar acciones como el trabajo o incluso mujeres solteras en condormarca propia sobrevivencia. Para Roger Rumrrill García Tanto en Ayahuasca como en Mal de gente y sobre todo en sus relatos acerca de la cosmogonía del pueblo shipibo, Burga ex- plora y recrea desde los límites de su concepción occidental y desde la formalidad acartonada de una prosa recargadamente adjetival y una estructura lineal, el universo indígena amazónico que penetra con todo su poder transformador, como la natura- leza amazónica que se recicla perennemente en los predios de la realidad de hoy RUMRRILL GARCÍA Arturo Burga Freitas es autor del libro Ayahuasca, Mitos y leyendas del Amazonas y relatos suramericanos, publicado en Buenos Aires en por la editorial Tor. El autor re- coge el imaginario popular de seres terroríicos de la selva peruana. El libro se divide en dos partes. La primera sección de relatos ubicados en el Amazonas; la segunda, en Suramé- rica. Narra la experiencia de tres pescadores con el tunchi. El relato se inicia presentando a Silverio, Calixto y Juan Medardo. Los tres son pescadores. El narrador omnisciente señala que un huacamayo cruza el río en direc- ción hacia su refugio ya que se mujeres solteras en condormarca la noche. Encon- tramos aquí una primera oposición: En esta, la noche es el espacio prototípico del caos, la irracionalidad y de lo inexplicable e incluso de lo peligroso y mortal. Mujeres solteras en condormarca día, en cambio, adquiere valores positivos implícitos. La alusión no es casual teniendo en cuenta que por un lado, la ausencia de ruido de otras vocesremarca a los propios personajes distanciados de lo comunal. Es decir, frente a la posibilidad de la amenaza, el personaje transgrede la norma, luego de ello, deviene la presencia y amenaza terroríica real. No vayas a hacer esto. Silverio, ignorando las menciones, empieza entonces a imitar al tunchi. Calixto percibe que una corriente eléctrica atraviesa su cuerpo. Aquí nuevamente se mujeres solteras en condormarca otra creen- cia popular de que los perros dentro del orden natural pueden ser puentes con el otro mundo. Frente a esta situación, Silverio ríe, mientras los perros retroceden frente a una amenaza invisible. La noche ayuda a la no visibilidad de los pescadores. Tras ello, los tres se refugian bajo un improvisado techo de paja. Al salir del refugio no ven nada. Nuevamente mujeres solteras en condormarca el poder de la religión, de la voz cristiana, frente a aquello que se asemeja al mal. La clave de lectura instala un respecto por los agentes del mal, por aquello que resulta desconocido, miste- rioso o inexplicable. Reairma viejas sentencias del tipo: No te burles del demonio. De otro lado, la selva se construye como un espacio de ho- rror puro en donde es posible encontrar agentes misteriosos que amenazan al hombre. Si asumimos la veracidad de la información tenemos que: Así se inicia esta narración. Utiliza la razón para dar cuenta del ente. Así, la fantasía se repite en otros lugares por analogía. La mujer se construye imaginariamente, en el recuerdo de estos viajeros, como mujeres con una gran acti- vidad sexual. No extraña que en una tertulia los hombre co- menten: El cielo abierto no es sino el paraíso sexual, en el que es posible gozar a las mujeres. Esta mentalidad se asemeja a la de los españoles frente a los indígenas que intercambian oro por baratijas. La mujeres solteras en condormarca queda en un segundo plano, para poner de relieve el deseo del ego. Ya instalados en Iquitos, los oiciales gozan de buen alo- jamiento y atención. Sin embargo empiezan a sentir los pri- meros síntomas del tedio 2 ya que veriican que no es el paraíso que imaginaban antes del viaje. Elvira, muchacha pobre, que vive en el barrio del panteón con sus hermanos menores y huérfana de madre, mas no de Sandoval, su padre, siempre de viaje por motivos laborales. El oicial X, en gesto galante le da su paraguas, que ella termina inalmente por aceptar. Tras obtener la dirección don- de reside Elvira, el oicial X se muestra interesado en ella. El idilio callejero continuó los siguientes días. Cada vez que ella pasaba por el cuartel, el oicial X aprovechaba para decirle cosas dulces: El eros aparece como lo nuevo, como aquello que rompe la cotidianeidad de El- vira y que la saca de sí. Pero a pesar del afecto, se mantiene irme en su pureza, mujeres solteras en condormarca no acepta ni besos ni encuentros a solas en casa de ella. Al llegar Sandoval, padre de Elvira, intuye el enamora- miento de su hija. La percepción que tiene Elvira de X, es eleva- da. Solo su inocencia le permite atribuirle valores positivos. Frente a la revelación, el padre se queda meditando: X le revela al sargento Rivero de su estratage- ma: Lo sexual asociado a lo demoníaco y lo puro, a lo divino queda así asociado. X en un almuerzo le dice: He pensado en alejarme de ti amor mío, en vista de que hay una nueva orden en el ejército que prohíbe el casamiento y quien lo hace tiene que dejar la carrera y como yo no pudo renunciare a mi profesión ni a tu amor, he encontrado la forma de arreglar el asunto … nos casaremos secretamente … [decide pronto] quiero pasar carnavales con mi mujercita El matrimonio se coni- gura como una aspiración social de la mujer. Cuando el padre retorna del viaje y se entera, se embarca para su tierra natal con sus menores hijos, exclamando felicidad para su hija. X decide pedir ser destacado a una guarnición, enrumbando una noche. Al día siguiente apneas una car- ta y una orden para cobrar tres libras mensuales era todo lo que quedaba. Al ir al regimiento Elvira se entera de que ellos ignoran el matrimonio, por lo cual no podría recibir la tercera parte del sueldo de X. Al dirigirse a la Iglesia para la partida de matrimonio, descubre que el sacerdote ignoraba aquella unión. Aquí parece concen- trase la sentencia de tipo popular, la paidea a la que apunta el texto. Tras varios meses el oicial X retorna a Iquitos, para las fechas del carnaval. El carnaval se goza ple- namente: Nótese los elementos relevantes de la descripción de la escena, alegre y de igura corporal atractiva, que la liga a lo sexual. X se da con la sorpresa de que la mujer a la que estuvo cortejan- do durante toda la noche era precisamente Elvira. Lo sensorial se actualiza en la imagen de la mujer. Ella acepta inalmente a salir de la iesta. El narra- dor agrega: Enviado a Lima fallece en un manicomio sin reco- brar la razón. La misma suerte tuvo su amigo Rivero, quien dado de baja por borracho, se arrojó al Amazonas gritando: Si bien la se- gunda Elvira es un ser sobrenatural, es ambivalente. Remarca su condición de alteridad, que es distinta a la del hombre. Tanto Izquierdo Ríos como Burga Freitas y Mujeres solteras en condormarca, inte- gran el primer grupo de narradores amazónicos que desde ines de los años 30 e inicios de los 40, desde el registro escri- to, recogen el imaginario popular local amazónico. Izquier- do Ríos apela a la memoria oral, que remite siempre a un tiempo pasado, nunca al presente. En ninguno de los casos se trata de relatos propiamente indígenas. Son relatos tardíos afectados por el largo proceso evangelizador que va modiicando el concepto del tunchi indígena. Antes que pensado o racionalizado, el tunchi es prin- cipalmente percibido, vivido y luego, narrado luego en la colectividad. En el texto de Izquierdo Ríos el encuentro con el tunchi es indirecto, se da en el pasado mujeres solteras en condormarca se asume como verdadero y real: Un viaje que sea a caballo o a pie demora de diez a doce horas. En el tramo inal se debe atravesar un callejón de piedra que supera el kilómetro de extensión, mujeres solteras en condormarca originado por la unión de dos inmensos cerros. Al calentarse la piedra con el im- pacto del fuerte sol se originan sofocantes temperaturas de mujeres solteras en condormarca treinticuatro grados, por eso es menester viajar sea las primeras horas del día, sea al atardecer o bien durante la noche acompañados mujeres solteras en condormarca los destellos de la luna. Finalmente se divisa el ancho y caudaloso río Marañón, y atravesando sus aguas a través de la oroya, es posible arribar al actual distrito de Calemar. Se nota con cla- ridad las huellas de los cascos de las mulas en el barro reseco por el fuerte sol de la mañana, y que en periodo de lluvias, de noviembre a marzo o abril, no tarda en transformarse en un intransitable lodo. Entre la generalizada calma se escucha el ladrido de un perro, y en pendientes onduladas, se distingue una solitaria choza de paja, alegrada por el cacareo de aves que merodean junto a los corrales cercados con piedra, donde pastan ejem- plares de ganado vacuno u ovino. Conforme metro a metro se desciende, cambia el paisaje natural y se nota un diferente microclima. Ahora matizan la ruta, el follaje de los sauces, alisos y molles, el aroma de inos cedros y las curiosas formas de los magueyes apuntan- do al ininito Centenares de metros antes se escucha el rugido del río al deslizarse impetuoso arrastrando todo lo que encuentra a su paso. En esa zona y dependiendo de si estamos en temporada de lluvias o de verano su anchura varía entre los setenta y los cien metros. Por instantes uno se queda mudo escuchando sus rugidos y viendo sal- picar sus aguas turbias. Entonces hay que subir a la oroya, una plataforma de madera suspendida por cables de acero y jalados por una polea empezar a deslizarnos por encima de las turbias aguas, en aquella ocasión era el mes de febrero, con el evidente temor de que en cualquier momento po- drían ceder esos oxidados cables, y en consecuencia, caer y ser devorados por las rugientes fauces de aquella temida serpiente. Una vez en la otra orilla, estamos ya en Calemar, donde es impresionante la nutrida vegetación que se obser- va por doquier…. Cocales, platanales y yucales crecen a la sombra de paltos, guayabos, naranjos y mangos entre los que canturrean voluptuo- samente el viento haciendo circular el polen profundo. Cuando el río carga, brama contra las peñas invadiendo la amplitud de las playas y cubriendo el pedrerío. Corre burbu- jeando, rugiendo en las torrenteras y recodos, ondulando en los espacios llanos, untuosos y ocres de limo fecundo en cuyo acre hedor descubre el instinto rudas potencialidades germinales. Entonces uno siente respeto hacia la correntada y entiende su rugido como una ad- vertencia personal. No sabemos dónde nace ni dónde mueres este río que nos mataría si quisiéramos medirlo con nuestras balsas, pero ella nos habla claramente de su inmensidad. Lejano y sugestivo, los espectadores sienten el murmullo del río. Pero en oca- siones es el río quien derrota a los hombres. Sucedió lo que el Arturo temía. El agua no se hallaba tan bajo como para descubrir todas las rocas ni tan alto como para hacer espacio suiciente y la balsa se ha atracado. Hombres bravos quienes como el cholo Arturo, resisten y salen airosos. De tanto guapear morimos a veces. Pero no le juimos, porque semos hombres y tenemos que vivir comues la vida. Hacia Condormarca, a morir allí, en su propia tierra y sin pa- sar el río de estos valles tremendos que son la uta y la muerte. Las moscas van tras el, revoloteando en torno a su carne fétida. Un ca- mino es solamente una cinta que marca la ruta y hombre y ani- mal la siguen imperturbablemente; entre el crujir de guijarros, haya sol, lluvia o sombra. Nosotros mascamos nuestra coca y el ingeniero, después de escuchar un momento el golpe de nuestros checos reclama: Después de ensalivarla con unas cuantas vueltas, la abul- ta a un lado del carrillo. Muchos días estuvo, río arriba. Daba buen resultado todo el lecho. En los remansos había una cantidad prodigiosa. El recuerdo de la mu- chacha con la que tomaba cocktails en el Country, le produce una sensación especial. La compañía trae- ría maquinarias, dragas y se haría un trabajo en forma. Ustedes ganarían vendiendo lo que producen: El sol ha caído y hay que apurar la marcha. No restan sino cuatro horas de viaje hasta Calemar. El joven se incorpora lla- mando a los indios: Catay qui uno vive aquí e güen modo. Nada falta y to es puel río. Este valle, dél es, lagua que balsiamos es dél. Pertenece a la novela neo naturalista neo urbano dentro de la narrativa, de la Postmodernidad, nos presenta 19 epi- sodios, con mucha picardía, utilizando técnicas muy bien elaboradas, por su rico contenido en creatividad literaria y una original y clara exposición de nuestra realidad socio- cultural, tratando de resaltar sólo una parte de la idiosin- crasia de los hombres y mujeres citadinos de la selva, que muchos quisiéramos ocultar, incursionando de esta manera en la literatura amazónica, por tal motivo se intenta resalta los valores de la obra, tratando de explicar las clases sociales y el tema que el autor trata de presentarnos en ella, para el entendimiento de los lectores, sin dejar de lado las vivencias de sus personajes. Hasta se considera experta en los gustos de los extranjeros. A mí nadie me gana con los grin- gos. Kike y Verenice, ambos adolescentes que cursan el 5to año de secundaria en colegios estatales, Kike un muchacho que sólo piensa en Verenice y cómo le gustaría tener su ca- riño, dejando de lado lo importante, que es estudiar, pues ya repitió dos veces el colegio. Sheyla, jovencita de 17 años, que camula su condición de prostituta, siendo anitriona, y el dinero adquirido solo es para su extraño gusto por la lencería, no tiene una ne- cesidad propiamente dicha, como los personajes anteriores, solo es un pasatiempo, porque la aspiración de ella es ser modelo aeromoza. Nuestra literatura amazónica es tan rica, variada, amena, llena de misterio, folclor y tradición. En la acera del frente, un destacamento de la Policía Nacional observaba con aparente indiferencia las vicisitudes del desvalido niño. El policía se lleva las manos a la altura de las granadas. El niño se estremece y el terror queda irmado en sus pupilas. La historia suscita durante la época de navidad. En el trabajo de Alejandro se puede notar la presen- cia de valores como el respeto hacia el adulto mayor, los jó- venes disfrutan de la tertulia con don Resho, muchas veces no valoradas por otros en la actualidad. Desde la perspectiva estética encontramos: Una luna hermosa, blanca y radiante bañaba de luz la Pla- za de Caballococha la noche del 28 de diciembre de Identidades se puede notar la idiosincrasia propia del po- blador amazónico. La impaciencia de los mayores frente a los niños es el tema que representa mejor la historia y la de conducta de Marcos es otro tema mujeres solteras en condormarca en ella. Como se puede notar los cuentos son narrados en su gran mayoría en tercera persona. Hasta este momento se venía manejando para su nacimien- to la fecha del 23 de octubre, que es la que consigna su gran amiga Dora Mayer en sus Memorias. Acerca de la ciudad de su nacimiento, Elvira García y García airma en su obra La mujer mujeres solteras en condormarca a través de los siglos, que fue Moyobamba. Sin embargo, en sus documentos universitarios igura Yuri- maguas como su ciudad de origen. No sabemos todavía con certeza cual de las dos ciudades fue su ciudad natal, pero indudablemente fue loretana. Debido a que en su ambiente familiar se vivió una atmós- fera de libertad, de equidad y de unión, Miguelina siempre se caracterizó por su independencia, era dueña de un espíri- tu libre y de una gran generosidad. Como hija de un cauchero, tuvo la oportunidad de via- jar y estudiar en Europa. A su regre- so y con la decisión de establecerse en Lima quiso ingresar en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Así que se propuso volver a realizar dichos estudios en conformidad con el plan vigente en ese entonces. Asimismo, fue presidenta de la Federación de Universitarias Peruanas que congregaba a estudiantes universitarias y profesionales. Esta federación tenía como objetivo mantener un intercambio intelectual con todas las instituciones femeninas del país y del extranjero, especial- mente con las de índole estudiantil. Entre sus propuestas se encontraban generalizar la educación secundaria para las mujeres e incrementar las organizaciones obreras femeni- nas. Para conseguir este objetivo, se propuso desarrollar un plan de extensión universitaria, organizando comisiones de propaganda y enseñanza. Estuvo comprometida con las circunstancias de la socie- dad de su tiempo. Aquí también fue redactora y hacían visibles cuestiones que para otros medios escritos quedaban ocultos. Estuvo muy cercana al movimiento obrero, sobre todo al anarcosindicalismo. Es por ello que se dirigió a las mujeres obreras, para que culti- varan sus mentes y de ese modo destruyeran la ignorancia, al igual que los prejuicios que obstaculizaban el desarro- llo de su papel de formadora de las futuras generaciones. Para tal propósito, decía ella, era necesario que asistieran a los centros donde se impartían los conocimientos que las emanciparían, tales como las universidades populares, de tal modo que adquirieran una cultura integral. Esta mujer que creía irmemente en sus principios, falle- ció el 26 de octubre de Es importante conocer su obra, ya que no sólo forma parte de la historia social en nuestro país, sino también de la historia de cada una de nosotras, las mujeres. Un nuevo espacio que inevitablemen- mujeres solteras en condormarca cuestiona el canon centralista Con estas palabras, el maestro sanmarquino Gonzalo Espino Relucé inicia el co- lofón al libro Letras indígenas en la amazonía peruana, de Ricardo Vírhuez Villafane. Y es que el vértigo incontenible de producción y difusión de la literatura amazónica, que se desborda desde la década del 90 y que hoy alcanza un punto nodal, se hermana con el desarrollo de otros tantos espacios que desde dentro y sobre todo desde fuera de la academia han jaqueado y puesto en evidencia las otrora verdades in- conmovibles del canon hegemónico. Modelo o tipo ideal. Siendo mujeres solteras en condormarca el canon hegemónico, anotemos algunas muestras algo cercanas en el tiempo, en relación al tema de esta ponencia. Del modernismo a los años 50, mujeres solteras en condormarca los 81 autores seleccionados, no hay uno solo procedente del mundo ama- zónico. Tal situación se modiica, aunque no se remedia, en el T. Es decir, 6 de Generación del 80, que publicara el escritor Oscar Araujo en elde 13 autores antologados, ninguno procede del mundo ama- zónico. Quince años después, enun par de jóvenes e inquie- tos escritores y mujeres solteras en condormarca, Jorge Coaguila y Alonso Rabí Do Carmo, desarrollaron una encuesta sobre las diez mejo- res novelas peruanas. Para el caso que nos ocupa, resulta particularmente ex- presivo que de novelas mencionadas, solo iguren tres cuyo tema es el mundo amazónico: Otros dos casos de lagrante de- mostración del poder canónico —poder para invisibilizar— son las fundamentales El pez de oro, de Gamaliel Churata, mencionado solo dos veces, y Los hijos del orden, de Luis Urteaga Cabrera, propuesta tres veces. En el caso de la Revista de crítica literaria latinoamerica- na, el maestro Luis Fernando Vidal sostiene Nro. Hemos tomado sólo 2 casos que ilustran la voluntad de la revista de desplegar una propuesta que colisiona de manera frontal con el canon hegemónico apuntando a sus bases. Por fortuna, la tendencia de cuestionamiento del canon al interior de la academia no camina solamente por el patio de letras sanmarquino: Revista de cultura, Nro. No podemos dejar de mencionar la contienda que se li- bra en el plano de las publicaciones: En el plano editorial y los espacios de divulgación del li- bro sucede otro tanto: Del mismo Fondo Editorial Educap, en Retablo de fantasía, conjunto de 12 cuentos dirigidos a estudiantes de primaria, encontramos 3 autores de origen amazónico: Un hito fundamental en este desborde, que tiñe el esce- nario cultural desde hace dos décadas, es la publicación de De shamiros decidores. Proceso de la literatura amazónica peruana. De almonumental trabajo de investi- gación del maestro Manuel Marticorena Quintanilla, publi- cado hace tres años: Dos experiencias andino-amazónicas, de Luis Urteaga Cabrera autor del ex- traordinario libro de cuentos El arco y la lechaque vio la luz enlos Relatos históricos de Lamas, del profesor Mujeres solteras en condormarca Soria Rodríguez, la persistencia en el estudio y valoración de la literatura yanesha por parte de los escrito- res Rolando Mandujano, Helmer Tutos y Gilbert Ortega, la reciente publicación de El poder de mi lengua. Y como un homenaje a la amorosa tarea de difusión de la literatura na- cional desde la Selva Central, debemos mencionar al quin- cenario Selvandina, que dirige mujeres solteras en condormarca escritor Gotardo Cervantes Mendívil, ayacuchano radicado hace décadas en La Merced. Este es el jalón de vitalidad democratizante que desde hace un par de décadas ha irrumpido desde el propio mun- do amazónico, en un proceso envolvente, en todos los re- gistros de la contienda literaria y cultural, y que se expande de manera progresiva en la arena nacional. En suma, una vigorosa corriente de creación y relexión, que refresca con su humor y rebeldía, y cuya historia y presente constituyen parte fundamental del esfuerzo multitudinario por darle un curso de liberación y justicia al proceso social en el país. La ayahuasca produce o inspira este saber, porque es una planta maestra por excelencia. Así como ha sido maestra para inspirar conocimientos medicinales para el curanderismo, también es fuente de energía e inspiración para expresar arte. La motivación de la presente ponencia, es compartir ar- gumentos que reconocen a la ayahuasca, como fuente ex- traordinaria de inspiración literaria. Tanto el tema ayahuasca, como el tema literatura y ayahuasca, son todavía muy nuevos para el conocimiento occidental, sin embargo, esto no es impedimento mujeres solteras en condormarca que podamos ensayar algunos argumentos. Ayahuasca, medicina ritual empleada por curanderos amazónicos desde hace milenios, produce beneicios medi- cinales para el cuerpo y la mente, permite el despertar del sentido existencial y el desarrollo de una mujeres solteras en condormarca personal. La ayahuasca, es bebida siempre en un contexto ritual-me- dicinal, para reairmar convicciones, para contactar con el mundo mítico, para adquirir valor, para cultivar una sabi- duría personal, y para avizorar el porvenir. Etimológicamente, ayahuasca, es una palabra quechua que signiica: Esta noción etimológica, se relaciona perfectamente con la mujeres solteras en condormarca de plantas enteogénicasque algunos especialistas del tema utilizan para hacer referencia a las substancias que tienen la capacidad de hacer vivir a Dios dentro de uno mismo. Ayahuasca, planta y bebida maestra La concepción Ayahuasca mujeres solteras en condormarca Planta Maestra no es exagerada o supersticiosa, porque realmente la experiencia con ayahuasca produce la cosecha de una sabiduría perso- nal. El estado extraordinario de consciencia que produce la ayahuasca, es mujeres solteras en condormarca de revelación, inspiración, o toma de consciencia. La ayahuasca produce un despertar de cons- ciencia, una iniciación espiritual, evolución o desarrollo personal. Esta iniciación, es un contundente despertar de la cons- ciencia. Es el ingreso en el mundo del espíritu. Es una reno- vación de energías físicas mujeres solteras en condormarca mentales. Es la mujeres solteras en condormarca de nuestra manera de ver y entender las cosas. Es un enrique- cimiento y fortalecimiento de nuestra cosmovisión. Esta expresión cultural es actualmente multiétnica, multirra- cial, transcultural. ![]() Se trata mujeres solteras en condormarca una comunidad que cultiva las virtudes espirituales humanas a partir de la mística de beber ayahuasca. Como planta y bebida maestra, la ayahuas- ca es fuente extraordinaria para la creación artística. Esta expresión cultural, es el resultado del contacto espiritual del hombre con la maestra ayahuasca; es la legítima expresión artística de la experiencia de consciencia extraordinaria que produce la ayahuasca. Con experiencias per- sonales de ayahuasca, tanto visionarias como no visionaria. Pueden ser de tres maneras. Intentan reproducir las visiones per- cibidas. Tratan de ser ieles relejos del la información y la experiencia estética visual o pensamientos que les ha reve- lado el trance con ayahuasca. Recrean las visiones percibidas. El artista da rienda suelta a su inventiva o ima- ginación, a partir de la información y la experiencia estética visual o pensamientos que les ha revelado el trance con ayahuasca. Obras inspiradas a partir de la sensibilidad y despertar de la consciencia lograda a partir del trance con ayahuasca. No se basan en las visiones, que pudieron haber tenido o no, pero se basan, o son motivadas, por el bienestar físico y mental, la nueva sensibilidad, y ma- durez personal y artística logradas, a partir de las experien- cias con ayahuasca. La ayahuasca, se carac- teriza por despertar la intuición personal. Esta capacidad, potenciada e integrada al qué hacer diario, permite a la per- sona vivir su presente con satisfacción, y avizorar con opti- mismo su futuro. Sin experiencia personal con ayahuasca. Se basan en las experiencias con ayahuasca de terceras personas. Es la libre recreación de la informa- ción testimonios mujeres solteras en condormarca ayahuasqueros y sus pacientes, relatos orales, bibliografía, cultura y obras artísticas con ayahuasca, etc. La literatura ayahuasquera aborda diversos aspectos de la vida humana donde ha repercutido la experiencia con ayahuasca. Este lenguaje literario repro- duce al mismo tiempo la estética de la ayahuasca. Para entender a estos autores y a sus producciones, ten- gamos en cuenta los siguientes aspectos propios de la medi- cina ayahuasca. Renacimiento con ayahuasca Hablar de ayahuasca y literatura es hablar de terapia y estética al mismo tiempo. Como resultado del contacto con la mística de la ayahuasca, en la literatura ayahuasquera peruana encontramos relatos que dan cuenta del provecho medicinal logrado por el artista, así como del conocimiento descubierto al despertar su conciencia. Al mismo tiempo, es- tos relatos mujeres solteras en condormarca el mundo espiritual del curanderismo, el Universo mítico y contacto con los ancestros y contacto o percepciones de otras realidades tanto físicas como espiri- tuales. De alguna manera, los autores han logrado superar algu- nas diicultades físicas, mentales o espirituales. Y todo esto es muy importante, para poder producir arte en óptimas condiciones, ya que las facultades, han sido reconocidas o potenciadas. Mujeres solteras en condormarca asimismo un estudio de aprendizaje sobre la ilosofía de los Shamanes in- dígenas y mestizos de la selva amazónica peruana. Hoy día se ha- bla mucho de lo holístico, de la integración, y de lo compe- netrados que debemos estar con la naturaleza; esto es un discurso. A través de la ayahuasca, a mí se me reveló todo esto como una evidencia, no como algo racional, sino como algo vivencial. Yo programo actividades, festivales y hago proyectos, y mí fuente de inspiración ha sido la ayahuasca, que me ha permitido entender al mundo como un todo. En lo personal, la ayahuasca cambió mi vida, cambió mi modo de ver el mundo Precisamente la ayahuasca, nos permite reconciliarnos profundamente, e integrar diversos aspectos de nuestra vida, en una nueva armonía. La ayahuasca le ha revelado una visión literaria para iccionar los hechos que él ha visto como periodista. Cada vez que vas a una sesión de ayahuasca, te abre nuevos derroteros para la creación. Para lograr este objetivo, se deja guiar por los chamanes, por las plantas maestras como el San Pedro, el Toé, la Ayahuasca, y por la belleza y la sensualidad de Sarita, el otro gran per- sonaje de esta historia. Pero respecto a la creación misma, tanto de la narrativa como de la poesía, a partir de la ayahuasca, Yvo Pérez Barre- to, nos recomienda lo siguiente: En este sentido, la poesía es una aliada para poder comprender mujeres solteras en condormarca ayahuasca, ya que la poesía es intuitiva El protagonista absorbe otra visión del mundo, adquie- re un beneicio terapéutico, y el autor ofrece al lector, no un relato mujeres solteras en condormarca, personal e individual, sino un relato que presenta a la ayahuasca, como una medicina sagrada, capaz de hacernos acceder a otras dimensiones, a nuevas perspec- tivas existenciales. La consciencia extraordinaria que produce la ayahuasca, despierta una sublime sensibi- lidad percepción sutil que permite palpar y contemplar, el propio organismo, las propias emociones y sentimientos profundos, así como la totalidad del universo que nos rodea. Esta percepción estética, o conciencia estética con ayahuas- ca pensamientos, sensaciones, emociones, etcabarca una ininidad de vivencias, que permiten la plasmación, directa o indirectamente, y con mayores recursos, de una expresión artística. La belleza, en el arte con ayahuasca, es el resultado de un estado de bienestar físico y mental. El arte con ayahuasca, es la manifestación de la estética de una persona que logró el bienestar físico y mental. Es una estética optimista, que celebra el bienestar logrado, o en ca- mino a lograr. Es la estética de una persona que airma la vida. Es la estética de una persona que se proyecta a una existencia armoniosa, o a un futuro feliz. Conclusión Medicinal o terapéuticamente, la ayahuasca puede pro- ducir un gran bienestar físico y mental. La consciencia ex- traordinaria del trance ayahuasquero, permite entender, comprender, superar diicultades psíquicas. Produce un auto-conocimiento, una auto-comprensión, un renacimien- to mental, que repercute en todo el cuerpo. Cuerpo y Cons- ciencia se integran y armonizan. Esta gran energía, renueva, re-vitaliza, vigoriza, hace renacer a la persona. Es decir, también alguna historia, alguna escena o pasaje, parcial o totalmente, puede ser revelado por la ayahuasca. El estado extraordinario de conciencia que produce la ayahuasca, es una inagotable herramienta mujeres solteras en condormarca crear y re- crear. Son mujeres solteras en condormarca de ininita y reveladora creación humana. El arte con ayahuasca es una expresión cultural vinculada a la cosmovisión amazónica y concepción de mitologías fundadoras de historia y tradición, ya que la introspección con ayahuasca estimula la producción de respuestas a las preguntas ilosóicas existenciales: El brillo creativo no se acaba cuando inaliza la sesión con ayahuasca. La realidad y potencial humano fusionado con la realidad y potencial de la naturaleza. La ayahuasca, impulsa la creación artísti- ca con gran libertad. La ayahuasca es vida, es muerte simbólica, es renacimiento, es evolución, es cambio, es un reto constante para saltar hacia lo nuevo, y desarrollarse como ser humano. El arte con ayahuasca, proyecta la magia energía para poder construir, inventar y reinventar inini- tos lenguajes, inverosímiles formas e inauditos paradigmas para expresarse, para comunicar el mensaje de la tierra, del amor y la armonía cósmica. El arte con ayahuasca es belleza biológica, belleza cultural y belleza espiritual. Desde allí se podía observar en toda su magnitud el paisaje de la meseta de Bombón. Ubicado en Paucartambo, al que mujeres solteras en condormarca llega por vía de herradura. Estuvo ocupado por campos agrícolas del cultivo de tubérculos. Muy cerca podemos ver varias chulpas con abundante material óseo. Actualmente se encuentra muy deteriorado. Ubicado en Paucartambo, a 8 kilómetros de Bellavista, mediante un centro carrozable y presenta un conjunto de corrales semidestruidos y otros en completo estado ruinoso formando un conjunto a manera de plaza. Fue un centro agrícola. Ubicado en Paucartambo y se encuentra en estado ruinoso al que se llega por vía carrozable. A 15 kilómetros de Bellavista, al lado Noroeste. Existen varias viviendas, alguna de ellas en estado ruinoso de forma circular a manera de pozos. Alguna de ellas presenta muros de contención. Se llega por camino carrozable vía Goyllar — De Chango a Picush existe una vía de herradura 8 kilómetros. En los alrededores existe una agricultura de papas, ocas, mashuas y quinua. Es una ciudadela fortificada, con murallas. Las casas son de piedra laja, unidas con argamasa, sin enlucir. Mujeres solteras en condormarca puede ver varias casas habitación con deterioro natural. Existen pocas habitaciones conservadas. En los alrededores hay sistema de andenería y, hacia el lado norte de la llacta, varias colcas, también deterioradas. De aquí a Guillenpunta a través de un camino de herradura. El material de las paredes es de piedra labrada unida con arcilla. En una de las laderas próximas se ubican restos óseos diseminados por los alrededores. Pudo haber sido un sistema de colcas, por su ubicación que favorece la ventilación. Éstas circundan las laderas de dicho cerro Existe una plaza en el lado oeste. Presenta topografía amorfa, con rocas que se levantan imponentes a manera de un bosque poco accesible. Algunas son semicirculares y otras, rectangulares 7. Se puede apreciar una especie de chulpas funerarias en los techos de habitaciones en forma de torreones. En los alrededores hay restos de andenes. Esta ciudadela era presumiblemente fortificada y rodeada de murallas intactas. Presenta un conjunto de casas circulares y rectangulares de 5 a 7 mts. El sector administrativo, así como el templo se hallan derruidos. Existen restos de muros de contención en los alrededores del espacio urbanístico. En las partes aledañas existen todavía andenes. Presenta un conjunto de murallas, muchas de ellas, intactas, otras en estado ruinoso. Es impresionante el pozo circular que se puede apreciar desde la cima de los cerros, presumiblemente hayan servido como fortín. Representa a una ciudad fortificada de la época precolombina, cuyas edificaciones son impresionantes por el conjunto habitacional de forma rectangular con puertas trapezoidales en buen estado de conservación. Hay algunas habitaciones que tienen sótano y, para bajar a ellas, mujeres solteras en condormarca que utilizar una escalera también de piedra, finamente labrada. Son construcciones firmemente labradas que concitan la atención de quienes visitan estos lugares por accesibles y situados en la cima del cerro San Cristóbal que compromete su preservación y el correspondiente catastro para futuros estudios. La plaza Chaupimarca en una foto tomada a fines del siglo XIX, cuando no era sino un centro comercial a donde traían y llevaban los productos mercantiles. Todavía se puede ver la iglesia con su hornacina donde estaba la efigie de San Miguel, patrono del pueblo. A un costado la Santa Cruz que era festejada en mayo. No era para menos. La savia de de su prolífica inteligencia, la heredó de su padre, don Silverio Urbina; su finísima sensibilidad, de su madre, doña Quintina Acevedo. Precoz laborero como todos los niños cerreños, no va a elegir como éstos la ruda escogencia de metales en la Picking — Plant de la Compañía. Conozca el pueblo mexicano donde bellas mujeres solteras buscan parejaSus editoriales cargadas de pasión, son vívidos testimonios de su mujeres solteras en condormarca a la causa minera reivindicativa. Hay que leerlos para comprender su talento y aquilatar su grandeza. Iniciado -por ejemplo- el cierre de las minas y el consecuente despido masivo de obreros a raíz de la quiebra de valores de la bolsa de Nueva York, su voz es enérgica en la protesta. Mujeres solteras en condormarca indignación llega a límites extraordinarios cuando la mañana del domingo 7 de setiembre dela subida de Santa Rosa y La Esperanza, la policía riega de muertos y heridos, tras una salvaje masacre contra los obreros cerreños; o cuando el 12 de noviembre de aquel año turbio, la homicida represión gubernamental cercena la vida de una treintena de mineros en el Puente de Malpaso. Nada dejaba de leer. Era un lector voraz e insatisfecho. Huayno ganador del premio especial en el concurso carnavalesco de Como las aguas de lo pilones, que turbias caen, gota a gotita, así se muestra, en sus amores, hoy en el día, cualquier cholita. Por singular destino pudo formarse con los mejores poetas de su tiempo: A todos ellos les abrió las puertas de su diario. De todos ellos publicó sus trabajos. Toda su fuerza expresiva radica en la elocuencia de su poder creador; de su experiencia directa en los hechos cotidianos que inspiraron sus composiciones. Introducción Instructivo para la Ficha de Registro de Consultas Chat 100Regalando tu riqueza en provecho del extraño, vas, pasando mil pobrezas, huérfano suelo cerreño. Es cantor libre y sincero como los pajarillos de nuestros campos serranos. Emite todas las notas del alma, desde la atronadora y rugiente del bardo rebelde, hasta la dulce y suave que vibra en mujeres solteras en condormarca serenata de una noche de luna. Hay un huaino de su inspiración que — maravilla del mimetismo y el folclore- el pueblo lo ha hecho suyo y lo canta generación tras generación. Es el himno emotivo dedicado al monumento de la minería mujeres solteras en condormarca y, testigo de tantas vivencias y tragedias mineras. En el castillo de Lourdes, hay una jaula de acero, donde sube, donde baja, la vida del pobre obrero. Había que verlo cuando se inspiraba. Tal vez porque era pobre, humilde y humano, es decir: Aquél — el poeta- hacía sus versos, engalanaba la emoción creadora y espiritual de su tierra, en hermosos y asonantados octosílabos. El tiempo ha transcurrido implacable. Las nieves han ido sucediéndose, albeando los días. No una sino muchísimas canciones han ido quedando grabadas en el alma minera. Los padres las cantaron y los hijos engolando la voz con orgullo, las entonan. No puede ser para menos. Cantares que constituyen ecuaciones mineras de trabajo y amor, alegría y tragedia. Nadie como él para cantarle al Cerro de Pasco, tierra minera de su cuna. Ameno conversador, disfrutaba del respetuoso cariño de numerosos amigos. Donde fuera en misión periodística, siempre fue bienvenido. Fundado enen la parte baja del entarimado ferrocarrilero de la Esperanza, el Club que precisamente recibió el nombre de Juventud Esperanza había logrado nuclear a una bullanguera juventud trabajadora. Su prestigio, a fuerza de empeño y coraje, había elevado a la enseña aurinegra, a la cima del éxito. Como sede social, había elegido una vieja casona de la calle Dos de Mayo, cuyo amplio balcón daba frente al Concejo Provincial. La umbrosa intimidad del aposento colonial, tenía un encanto muy mujeres solteras en condormarca. Accesible por una puerta pequeña, sus escalones erigidos sobre una base de piedras, conducían al segundo piso en una pendiente muy pronunciada, cuyos pasamanos siempre brillantes, descansaban sobre unos sólidos balaustres de pino blanco. ![]() Necesariamente había que auxiliarse con esas guarniciones laterales, tanto para subir como para bajar. Llegado al rellano, a la mano izquierda, se penetraba en la primera estancia, amplia y confortable, destinada a la sala de sesiones con numerosas sillas y sillones de Viena; enormes vitrinas donde lucían los trofeos ganados a lo largo de su vida deportiva, de diplomas, reconocimientos, condecoraciones y fotografías históricas. Una segunda estancia, tan amplia como la primera, con sillas muy cómodas y una mesa de billar continuamente en uso por los socios y amigos. En el aposento del fondo, donde funcionaba el amplio y surtido bar, había una estufa de hierro, rodeada de sillas con acogedores cojines y pellejos. Cada uno de aquellos viejos extraordinarios, tenía su silla conocida: En este delicioso hogar, sin hacer caso del sonoro reloj de pared que puntualizaba el transcurrir del tiempo, los amigos se entretenían diariamente con amenas, picantes y sabrosas charlas salpimentadas de pisco. Después de haber compartido gratos momentos de comunión espiritual, se despidió de sus amigos y, al llegar al rellano, tratando de descender, mujeres solteras en condormarca y cae aparatosamente hasta el quicio empedrado de la entrada, en el primer piso. Cuando los amigos acudieron, encontraron su cuerpo encajado entre el umbral y el quicio de la puerta y, mudos de espanto, vieron unos hilillos de sangre que manaba de sus oídos, de su nariz, de mujeres solteras en condormarca boca. Las dos noches de su velorio constituyeron profundas manifestaciones de duelo general. No faltaron las humildes y chaposas mujeres del pueblo. El dolor lo había hermanado. Un río negro de gente contrita acompañaba el féretro el día de los funerales. En el camposanto las oraciones fueron hermosas y nutridas. Este notable italiano, alcalde de nuestra ciudad durante los añosy-uno de los tantos extranjeros que ocuparon la Alcaldía de nuestro pueblo- tuvo mucho acierto ejecutando obras que hablan a las claras de su empeño y amor a la tierra que lo cobijaba. Hasta ese momento, los comerciantes negociaban en carpas levantadas en la plaza Chaupimarca. La mayoría, obedeciendo la costumbre, se nucleaba por especialidades, en las calles correspondientes: Matadería carnicerosDel Fierro Herreros, gasfiteros, armeros, herradores, reparadores de carretasDe la Fonda Gran cantidad de restaurantes y venta de comida chinaetc. Había nacido en Positano, provincia de Palermo, Italia, el 23 de noviembre de Sus estudios los realizó en su tierra natal. En mérito a su hombría de bien, a su espíritu tesonero y, a su profundo amor al Cerro de Pasco, en las Elecciones Municipales del año deel pueblo lo eligió como Concejal, luego como Síndico y finalmente como Alcalde. El pueblo muy conservador, poquísimas veces había distinguido con este cargo a los extranjeros, pero gracias a sus merecimientos, durante tres años, fue el primer ciudadano de nuestra ciudad minera. Fue socio fundador y Presidente de la Sociedad Filarmónica Cosmopolita. Gran aficionado y propiciador de la fiesta de los toros. En todas ellas dejó mujeres solteras en condormarca sello de su personalidad inolvidable. Cumplido 25 años de residencia en nuestra tierra, por prescripción médica tuvo que dejarla e irse a vivir en la localidad de Ambo donde ejerció la alcaldía instalando el agua y desagüe, finalmente construyendo su iglesia. Retornó a sus pagos en donde falleció a pocos días de su arribo. Las primeras que se efectuaron —lo señalan añejas crónicas- tuvieron por escenario la legendaria Plaza Chaupimarca. A usanza de las capeas pueblerinas de España, se cerraban calles y callejones arteriales con grandes carretones de transporte y se construían tablados, graderías y palcos; los balcones constituían compartimientos privilegiados. El grueso de aficionados se apiñaba en las improvisadas galerías que circundaban el coso. Se ubicaba flanqueado por una primera trompeta y un timbalero en un estrado especialmente construido sobre los toriles. En tanto el clarín ordenara la apertura de los toriles y la salida del primer burel, los diestros arrojaban sus hermosísimos capotes de paseo para ser lucidos en los elegantes palcos durante la corrida. Había que ver los tendidos especiales en donde se encontraban las lindas manolas cerreñas. El Cabildo había destinado cuatro días al año para estas fiestas. También mujeres solteras en condormarca autorizaba para Pascua de Reyes, pero como para esa época la nieve invadía todo el paisaje, era imposible realizarla. Finalmente había una corrida especial en honor de mujeres solteras en condormarca Santísima Virgen de las Nieves de Pasco, el 5 de agosto de cada año. Varios hacendados españoles trajeron hermosos sementales para sus campos. A poco que Costillares inventara la suerte de matar los toros al volapié, en el Cerro de Pasco comienza a realizarse espectaculares corridas. El toro que salía violentamente del toril oscuro, atacaba furioso al primer objeto que veía y se atravesaba de parte a parte en esta enorme lanza. Cuando no moría de inmediato, el corro de auxiliares lo remataba con aguzadas puntillas. Gobernados solamente por la presión de las rodillas y el balanceo del cuerpo del jinete, los caballos hacían cabriolas delante del toro al que luego de colocarle vistosas banderillas, ultimaban de un certero rejonazo. Después de unos lances de capa a caballo, el jinete citaba al toro con banderillas de fuego y al prendérsela al animal, el mandil se inflamaba haciendo explotar la pólvora. Después de memorables faenas, dan muerte a cuatro toros españoles: Los escenarios cerreños recibieron a legendarios toreros de postín, españoles, mejicanos y peruanos; entre éstos, muchísimos cerreños. De los carteles de ayer, publicados en sendos programas de lujo de fina seda, podemos citar a algunos. Ellos devolvían las monteras que los oferentes habían lanzado al palco con monedas de oro y plata. Como la afición taurina se había hecho tan numerosa, un grupo de ciudadanos españoles decide nuclearla en un Centro Taurino. Hace muchísimos años de este acontecimiento. Al enviudar había heredado una casa, muebles, chacras, numerosos animales domésticos y suficiente dinero para afrontar las emergencias que se presentaren. Celosamente los guardaba como si se tratara de su propia vida. 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Por su parte, Catalina se siente menos culpable: Ataque en la Miguel Hidalgo deja el sexto ejecutado en menos de 24 horas 26 de febrero, Investigan a policías de Guanajuato capital por violencia policial contra joven; hay denuncia en el MP 26 de febrero, Serían escoltas hombres acribillados en Celaya 26 de febrero, Ya son 10 años de Identidad y Pertenencia y no para en producciones escolares 26 de febrero, Salma Hayek conquista Instagram Local gay cumplir en Acambaro ritmo de Carlos Vives 25 de febrero, Un smartphone en forma de pulsera ha causado revuelo en el Mobile World Congress 26 de febrero, Beneficios de beber cerveza con moderación 25 de febrero, Enfoque sobre economía y finanzas. Ingeniero de carrera e hijo intelectual del Mayo del 68, se ha forjado una leyenda de indomable. Su primer pulso llegó en cuando Juan Pablo II le envió como coadjutor a Chiapas, en plena efervescencia zapatista. Al poco de llegar, aquel comisario político al que todos consideraban un conservador y cuyo destino era quitarle la mitra a Ruiz, acabó apoyando al clero local. Desde ahí volvió a la trinchera. Ha plantado cara a los desmanes del Gobierno y también al terror de Los Zetas. Ahora, los otros obispos se giran para escucharle. Pues para empezar, que conociera la ruta de los migrantes. Y haría que quienes estén en primera fila sean los indígenas, sean los pobres…, porque eso no se hace, poner delante a los pobres…. Hace poco bautizó a la hija de una pareja lesbiana. La homosexualidad, ay… es un tema al que nos hemos Local gay cumplir en Acambaro. Tengo un amigo que fue sacerdote y que es homosexual. No podemos anular toda la riqueza de una persona solamente por su preferencia sexual. En el aborto pienso como piensa la Iglesia, que eso es un asesinato. El aborto, Local gay cumplir en Acambaro el matrimonio entre los homosexuales, nos ha servido de subterfugio para decir que tenemos moral en la Iglesia. Pero no somos capaces de defender los derechos de los obreros. Mire, aquí hubo una campaña nacional contra el aborto, a favor de la vida. Organizar rosarios por todo el pueblo para meditar sobre la defensa de la vida de los migrantes, la defensa de la vida de los mineros, la defensa de la vida de las mujeres y la defensa de la vida del no nacido. Y ya con eso, ya somos cristianos perfectos. No, eso sería legalizar la explotación femenina. Yo creo en la dignidad de las mujeres. Estamos llegando a límites espantosos en el fenómeno de la trata y la explotación. Una situación que no es nueva en Estados Unidos y que también han sufrido profesores universitarios. Una boda que tuvo lugar a principios de año y, como hace todo el mundo que vive un momento de felicidad como ese, que inmortalizó con fotografías que después subió a su cuenta de Facebook. Por culpa de esas fotos, un miembro de la universidad se percató del enlace gay y emprendió el proceso de expulsión de la joven. La Iglesia católica oriental permite que sus sacerdotes se casen. Lombardi matiza a La Repubblica. En dicha localidad, una procesión que portaba una imagen de la Virgen de las Gracias se detuvo y se inclinó en señal de homenaje frente a la casa de un capo mafioso condenado a cadena perpetua, pena que cumple en arresto domiciliario por problemas de salud. ![]() Todo esto semanas después del viaje del pontífice a esta región meridional italiana, donde pronunció un encendido discurso ante miles de personas excomulgando a todos los mafiosos. El problema ciertamente existe aunque no es de gran dimensión. Próximo a cumplir un año y cuatro meses de papado, la gestión del argentino Papa Francisco tiene luces y algunas sombras. Lo ayuda en esa sensación el contraste con Benedicto XVI, criticado dentro y fuera de la Iglesia y que renunció en vida, alterando la rutina de siglos. Hay un estilo de vida de Bergoglio, que ya traía de Buenos Aires y ha impactado favorablemente. Vive con modestia, no se mueve en vehículos de alta gama, tiene roce con la feligresía -a veces algo marketinero- y hasta es un Papa futbolero, que por casualidad coincide con el interés masivo por el mundial de Brasil. En política internacional lo suyo sin ser brillante ha tenido una buena orientación, como cuando se opuso a las amenazas de guerra e invasión contra Siria. Allí se salvaron muchas vidas y la soberanía de Siria. Por supuesto, como buen jesuita, tiempo después recibió a pura sonrisa al presidente norteamericano, quien le manifestó que era un admirador suyo. Lo bueno es Local gay cumplir en Acambaro el halagado no le respondió el cumplido diciendo lo mismo. También en la columna del Haber debe computarse su gira por Medio Oriente entre el 24 y el 26 de mayo pasado. En Jordania, Palestina e Israel su mensaje reiterado fue a favor de la paz de las dos partes enfrentadas. Aunque no lo dijo expresamente, Local gay cumplir en Acambaro que también para el jefe del Vaticano la palestina era la parte oprimida del conflicto. ![]() Su parada y rezo ante el Muro del Apartheid, cerca de Belén, fue memorable. Invitó a los presidentes de Israel y Palestina para orar juntos por la paz en el Vaticano, que se concretó el 6 de junio. Una canción setentista de Violeta Parra se preguntaba: Esa calificación pareció errónea dadas las serias diferencias que el obispo de Buenos Aires tuvo con el kirchnerismo, en torno a la política, los derechos humanos, el matrimonio igualitario, la implementación de los abortos no punibles, la educación sexual en las escuelas, etc. Local gay cumplir en Acambaro lo visto hasta aquí, parece que tenían razón las dos partes. Francisco no era kirchnerista, pero sí puede ser catalogado de peronista. En sus misas y declaraciones, ha reflotado la doctrina social de la Iglesia, de la que Local gay cumplir en Acambaro peronismo dijo ser abanderado. Francisco ha cuestionado la economía global esencialmente financiera, con la pobreza y crisis subsiguientes; a favor del ser humano. Tendría que analizar otras opciones, como auspiciar una cumbre mundial contra esta clase de deudas usurarias. Local gay cumplir en Acambaro en ese tramo recibió fuertes cuestionamientos por no haber defendido a curas víctimas de los represores, como en los casos de Yorio y Jalics. En este tema, el cronista se ubica del lado de Horacio Verbitsky y sus fundadas investigaciones, y no de quienes defienden al Provincial de los jesuitas. De todos modos, nobleza obliga, también hay que mencionar que cuando llegó al sillón de Pedro, aquél proporcionó al tribunal riojano que analizaba el asesinato del obispo Enrique Angelelli dos cartas que éste había enviado por medio del nuncio Pío Laghi. Angelelli denunciaba la tremenda represión que existía en la provincia, la situación de los presos políticos, las amenazas de muerte que había recibido y la persecución a que era sometida la iglesia que había hecho opción por los pobres. FARANDULA GAY DE VIAJES CAP 4 CLUB 11:11, CANCUNMenéndez y el brigadier Luis F. Estrella como responsables del crimen del obispo riojano. No es que tales genocidas hayan sido condenados gracias a Bergoglio, pero esas cartas fueron un granito de arena que colaboraron. ![]() Ahora la Iglesia debería abrir y compartir sus archivos con la justicia para esclarecer muchos otros casos, entre ellos los de los bebés robados a los desaparecidos. Una grata sorpresa para quienes no simpatizan con el Vaticano fue la misiva que envió el 2 de junio pasado a los asistentes a un congreso de derecho penal, donde se podía leer: Y que por eso mismo habían sido objeto de descalificaciones virulentas de Sergio Massa y la oposición conservadora que muchas veces alega contar con el apoyo vaticano. Vids gay gratis vids de aficionadosLa bandera de los pobres es cristiana. Los comunistas dicen que todo esto por la pobreza es algo comunista. Pero veinte siglos después de la escritura del Evangelio. Cuando ellos hablan nosotros podríamos decirles: En realidad los comunistas no le robaron nada a la Iglesia. Y, en Local gay cumplir en Acambaro, buena parte del mundo, China y Europa oriental vieron nacer gobiernos socialistas. Y en muchos países, como Italia, los comunistas se convirtieron en una fuerza mayoritaria entre los trabajadores y gente humilde. Hasta el estado de Guanajuato tendrá que reconocer las bodas gaySi le interesa a Francisco, podría leer los dos tomos de un libro de la cubana Katiuska Local gay cumplir en Acambaro. Así sabría cómo fue que un estudiante jesuita se hizo un revolucionario y patriota primero, y socialista y comunista luego: En el avión de regreso de Medio Oriente, el Papa dijo que no Local gay cumplir en Acambaro un dogma de fe y podría discutirse. No figura en la agenda, ni siquiera para reformularlo como una opción voluntaria. Es un fenómeno que goza relativamente de buena salud. Francisco formó una Comisión de 8 obispos, al que sumó al secretario de Estado y convirtió en Comisión de 9, para aconsejarlo sobre diversas reformas. En esto Francisco merece cierta piedad. Sus banqueros son un desastre y se dejan tentar por la corrupción, pero si sacara el IOR de la órbita vaticana y pusiera la plata en manos de Wall Street, en vez de un Banco Ambrosiano tendría un Lehman Brothers. Y ese demonio real no se exorciza con la Asociación Internacional de curas Exorcistas, recién legalizada por el Vaticano. MenéndezLuis F. Leemos en Religión Digital: Declaración conjunta de los obispos de EE. Miles de niños, niñas y adolescentes que han migrado desde Centroamérica y México hacia los Estados Unidos y que ahora se encuentran detenidos en espera de ser deportados. Profundamente conmovidos por el sufrimiento de miles Local gay cumplir en Acambaro niños, niñas y adolescentes que han migrado desde Centroamérica y México hacia los Estados Unidos y que ahora se encuentran detenidos en espera de ser deportadoslos obispos de Estados Unidos, México, El Salvador, Guatemala y Hondurasmovidos por el amor de Cristo, manifestamos a todos ellos y a sus familiares nuestra oración, solidaridad y compromiso. Estos niños salieron de sus países empujados por la miseria, la violencia o el deseo de reunirse con sus padres o algunos de sus familiares que ya han migrado, y ahora, luego de enfrentar toda clase de privaciones y peligros, v iven una terrible crisis humanitari a. Un aspecto importante de la Declaración es el compromiso conjunto para erradicar las causas estructurales que provocan la migración irregular de menores de edadcreando programas de desarrollo social y económico en las comunidades de origen, así como programas de reinserción y reintegración para los que retornan. También se reconoce que algunos de estos niños y adolescentes migrantes podrían obtener la condición de refugiado o protección complementaria. Bar gay, si vienes a Vegas tienes que venirLa misma Iglesia expresa su disponibilidad para colaborar a fin de hacer realidad los acuerdos de la Declaración de Managua, convencida de que una estrategia de disuasión sin garantías de protección nacional e internacional es inefectiva e inhumana. En este sentido, hacemos un llamado a los empresarios, especialmente católicos, a que inviertan y contribuyan a promover la justicia y la equidad. Exhortamos a los padres de familia a no exponer a sus hijos a emprender el peligroso viaje hacia México y Estados Unidos. Y pedimos Local gay cumplir en Acambaro la sociedad en general asumir el papel que le corresponde en este doloroso problema. Ante el drama humanitario que estamos padeciendo, debemos escuchar al Papa Francisco, que con profundo realismo ha advertido: Implorando la intercesión de Santa María de Guadalupe, Patrona de América, pedimos a Nuestro Señor Jesucristo que proteja a nuestros niños y sus familias en este difícil momento, y nos dé a todos la sabiduría para encontrar soluciones factibles, y audacia y fuerza para actuar en consecuencia. Tu silencio te hace cómplice. Publica o Encuentra el sexo que buscas en Acámbaro, Guanajuato y Cumple tu Holas me defino una mujer muy placentera quiero cumplir todas tus fantasías. Sexoservidores Escorts Gay Hombres Masculinos en Guadalajara, Puebla, Queretaro, Leon, Monterrey, San Luis Potosi, Bueno si las puedo cumplir??. 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Lo cierto es que el enterarme de esto me ha puerto muy mal porque yo no lo quiero perder, pero no se que hacer para que estemos juntos de nuevo, próximamente yo tambien me voy del pais y quisiera volver con él y arriesgarlo todo. Por otra parte, a pesar de que nuestra relación es muy bonita, yo nunca le digo lo que siento por él, evitó decirle palabras como te amo, te quiero, etc. Porque siento que esto lo asusta. ![]() Tampoco hemos logrado tener intimidad y eso ha sido por mi soy virgeninicialmente yo le decía que no me sentía preparada a pesar que sentía un gran deseo de estar con el y como buen caballero lo entendió pero igual siguieron los momentos fogosos entre nosotros que no paso de solo besos, roses y caricias placenteras, luego con el tiempo terminamos porque yo quería seguir viviendo un amor a escondidas eso ocurrió hace 5 años. El año pasado decidimos volver, yo cometí el error de aceptar nuevamente una relación a escondidas porque lo sigo queriendo y prefería estar asi con el que no tenerlo. Por otro lado tampoco hubo penetración porque yo no lograba estar lo suficientemente lubricada y dilatada para el coito, a pesar de gustarme lo que estaba sintiendo en ese momento, sus besos, sus caricias, etc. Un hombre sobrevive al ataque de un puma asfixiando al animal hasta matarlo Mimi sorprende en 'El hormiguero' con un traje que 'cambia de color' Silvia Abril dedica un mensaje de amor a Buenafuente entre agradecimientos a los premios Goya Bernardo Montoya ex esta saliendo con tu amigo su versión y asegura que su exnovia mató a martillazos a Laura Luelmo Los taxistas de Madrid votan abandonar la huelga tras el fracaso total de las negociaciones para regular las VTC Los insultos machistas de los veteranos del Terrassa a las jugadoras de su club: Edición España México Estados Unidos. Cómo recuperar a mi ex si está con otra personaMueren cinco personas en un accidente entre un turismo y un camión. La bomba para mí vino cuando luego de hacerlo, hablando con la chama me confesó que ella y mi amigo nunca habían tenido sexo en todo el tiempo que estuvieron juntos, que simplemente no era parte de su relación. Me pasó recién la semana pasada y necesitaba confesarlo, ya que debido a lo delicado de la situación, no se lo puedo contar a nadie conocido En fin, esa es mi historia. BAZ, es lo mejor que tiene incluso Me sucedió en esta vida, me trajo de vuelta mi Ex marido después de 6 meses de separación he intentado Mucha gente, pero no pudieron evitarlo. BAZ lo hizo por mí, estoy muy feliz, si usted es Tener problemas en su relación no se molestan Es suficiente contactarlo y ex esta saliendo con tu amigo siendo bendecido. Estoy tan feliz de que el Dr. Este es mi testimonio sobre el buen trabajo de un hombre que me ayudó Mi nombre es Mary Clifford, y tengo su sede en Londres. Mi vida ha vuelto! Después de 8 años de matrimonio, mi esposo me dejó y me dejó con nuestros tres hijos. Sentí que mi vida estaba por terminar, y se estaba desmoronando. Gracias a un hechicero llamado DR eromonsele a quien conocí en línea. En un día fiel, mientras navegaba a través de Internet, estaba buscando un buen lanzador de conjuros que pueda resolver mis problemas, encontré una serie de testimonios sobre esto hechizo de hechizo particular. Hubo un particular Testimonio que vi, era una mujer llamada Grace, ella testificó acerca de cómo el Dr. Eromonsele trajo a su ex amante en menos de 72 horas y al ex esta saliendo con tu amigo del testimonio dejó caer la dirección de correo electrónico del Dr. Lo contacté por correo electrónico y le expliqué un problema para él. En solo 3 días, mi esposo volvió a mí. 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El uso del sistema de emparejamiento, sea lo que sea, es siempre gratuito, sin excepción: En todos los casos, los suscriptores de un sitio de citas pueden intercambiar mensajes privados: El mensaje privado es para muchos de estos portales el principal medio de contacto entre usuarios, pero la usabilidad de esta función también varía mucho de un servicio a otro. Estos van desde el uso completamente gratuito e ilimitado de algunos sitios hasta el uso totalmente pagado de otros. Algunos portales de citas también aprovechan el sistema de geolocalización de los teléfonos móviles para mostrar en un mapa dónde se encuentran otros usuarios del servicio, de modo que se puede contactar con personas de los alrededores para intentar tener una cita casual. La función principal de un portal de citas online es dar a conocer a la gente, por lo que siempre hay una serie de oportunidades para ponerse en contacto. Las principales características para atraer la atención son las siguientes:. 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